要学好中医，读书可分为三步走

导读：学习中医，自然要多多涉猎书籍，既要做到熟读经典，又要做到旁参各家，那学习中医当读哪些书？该怎么读书？读过此文，学会中医学习的三步读书路，你就找到了答案。

一位听过我讲座的朋友对我说：“我是真的想学中医的，而且想按中国传统的方式来学习传统的、原汁原味的中医。

所以我一直听您的讲座。我也知道，中医的背后是整个中国传统文化，所以我现在依然在听您讲《论语》。我想问的是，学习中医本身，应该读那些书？”

我于是打算专门写一篇文章，用心地给他一个完整的答复。

中国的传统学问是多维的，文字只是传承学问的一个维度。所以，书必须读，但又不能完全企图通过读书获得你需要的一切。

因此读书重在过程，要通过这个过程兼及其他维度。所以，不仅仅是该读哪些书，而且还要知道如何去读这些书。

有人认为书买回家了，书里面的东西就是他的了；有人认为书读过了，书里面的东西就是他的了。实则不然。何况，中医是一门应用之学，书本更不能承载中医的全部，书本中记载的又不一定能运用到实践中。

好比读兵书战策，不在多，而在熟读；不在读，而在运用。衡量一个将军的水平，就看他打了多少胜仗。医书太多了，你可能一辈子都读不完。关键是如何读，掌握好一个次第。

要学好中医，读书可分为三步走：第一步，精读老师让你读的那几本书。这类书因师承门派而异，要反复读、读通读透。

中医是注重师承的。历代名医国手，数不胜数，你也能从他们的著作中学到很多东西，但能手把手教你的，是你的老师。

因此，对于这位老师推荐的书，无论是什么书，都要重视，放在首位。这就好比佛家总是念“南无本师释迦牟尼佛”，无始劫一来，佛有很多，但在我们这一劫，亲自教授我们的，是释迦牟尼，所以在寺庙的大雄宝殿，要把他供在中间，就连阿弥陀佛都得靠边。

而学佛之人，在修行上，首先要听自己皈依的师父的，这叫“具弟子相”，是修行的第一步，“依师求法”，进步才快。

法门无量，各家入门的方法都不同，要读的书也不一样。即使是在同一师门，师父也会因材施教，根据大家的功底、资质，拟定不同的学习计划。所以，在第一步，千万要专心，第一，不要太喜欢交流，看看张三在学什么，李四是怎么学的，然后再看看自己，起疑心了，心想我这样学能学好吗？

一旦你这样想，那我告诉你，肯定学不好。因为你分心了。不但学医，武门也是如此。练功夫是不让人看见的，怕别人看了分心，也怕自己看了别人的练法而心有旁骛。

第二，不要好高骛远，觉得这都是些什么破书呀？

我要读《内经》，我要读《伤寒论》，其实你看不懂的。你先走好第一步，以后再研读经典，会事半功倍，何必如此着急呢。

第一步要在三年内完成。过去学一门手艺，一般都是在三年内出师，学医也是这样。不能太短，唯恐学得不扎实；也不能拖得太长，唯恐不懂得珍惜时光，太疲沓。

我在学医之初，师父让我读的是姚国美的《病理学讲义》、雷少逸的《时病论》和何廉臣的《全国名医验案类编》，我都认认真真地读了多遍。

当时《病理学讲义》还没有出版，我根据师父的手抄本抄了一遍，又做成电子版，反复批阅；《时病论》的各种版本、注本我都搜集到了，加上师父的讲解、我自己的心得体会，编成一本《时病论集注》；《全国名医验案类编》是大部头的，我读得又慢，往往读一遍需要半年时间，我也读了好几遍，书中批注无数。这一番功夫是没白下的，它奠定了基础。

师父的路数也是从这里面来的，师父的师父也是重视这几本书的，这也让我跟师学起来更深入、更迅速。

这一步完成以后，就得马上开始第二步了。第二步，读经典。即《内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》，也要精读。

中国的学问，在道的层面是圆融的，不是发展的。经典的境界，后人只能高山仰止；当然，在具体的应用上，人们会有很多创见，但在道的层面却超不出经典。医学也是如此。

经典是一个开放的文本，我们围绕着他，不断体悟，不断阐释，总能开出新知。由于人生阅历、知识结构、阅读经验、思维方式、个性气质的差异，不同的人读经典体会是不一样的，可以说是仁者见仁，智者见智，我们可以先不论这些体会是对还是错，只要是有体会、有新的都是值得鼓励的，有了心得体会，你会在应用中去验证，去粗取精。

一边是经典，一边是实践，一来二去，你的学问会陶冶得越来越精纯。经典可以无限地启发你的思维，开拓你学问的境界，善于读经典的人，越读越觉得学问之广阔，自己之渺小。

所以，如果某人说，他完全弄通了某部经典，那么他就完蛋了。这说明，他未免太狂妄了一点；也说明，他已经固步自封，难以有什么进步了。

经典，除了上面所列的书之外，还可以考虑这些书，魏晋时期皇甫谧的《针灸甲乙经》、隋朝巢元方的《诸病源候论》，唐朝王冰的《外台秘要》、孙思邈的《千金方》，清朝吴鞠通的《温病条辨》，它们也有经典的性质，可根据具体需要选读。至于《本草纲目》，只是集明以前本草用法与研究之大成的一部著作，鸿篇巨制，罗列庞杂，可以作为工具书，供查阅，而不适合作为经典来精读。

之所以现在人们提到中医就想起《本草纲目》，是因为外国人推崇这本书，我们也就跟着嚷嚷这本书好了。

（包括四大发明，也是由外国人提出来并备加推崇的，因为这四个东西帮助了他们的航海、侵略和文化传播。其实相对于整个中国文化来说，四大发明只是几个“小玩意儿”而已，更精妙的东西外国人看不见。）

如果说，第一步是入门、夯实基础，那么，第二步则是深入，提升境界。当然，在书目上，这两步可能有重复。

读经典，至少先要读一遍原文，然后可以参看各家解释。在参看各家解释，又难免结合各家临床经验，此时，你就不知不觉开始第三步了。

第三步，就是读各家医书。可精读可泛读，也没有具体的篇目要求，随缘而读即可。

各家医书，类目繁多，有医论、医话、医案，有对经典的阐释，也有经验的汇编。怎么读，是个问题。这就不得不说到一个大家都不愿意说的问题：中国的医家写书的特点、目的、心态，都是很复杂的。

那种写来沽名钓誉、写来..的书，必然粗制滥造，我们无须看，也无须评论。即使是作者真心写来传世的书，也要仔细分析：

中医有大量只可意会不可言传的东西。书写得再全，也都是在言传的层面，不可言传的东西依然未能言传。遇到能说会道的医家，可能会表达得多一些，如果遇到茶壶里煮饺子的医家，那他能写出来的就更少了。

即使某位医家善于言传，他也不可能把自己知道的所有东西全部写出来，他会有一个选择。于是，他写出来的东西跟我们需要的东西就会存在不对称。

有的东西，他认为很重要，写出来了，不幸的是，我们也早已知道，不用他津津乐道地重复；而有的东西，他认为不重要，懒得说了，可要命的是，这恰恰是我们不知道的东西。

接着，还要看他愿不愿意传。就连师父教徒弟都喜欢“留两手”，何况写书以教天下人？为什么要留两手？因为“道不可轻传”。那么轻易就把绝活传给你了，你必然不懂珍惜，不珍惜，就学不好。

留两手，你就会去琢磨：老师留的究竟是哪两手呢？我得仔细留意留意。这样一来你学得就深入，想得就透彻。

所以，不传是为了更好地传；而留两手，是为了毫无保留。这就是中国传统文化的妙处，根本就不是自私，而是紧紧抓住了人的心理。

当然自私的时候也有，那就是对外人，所以，在写书的时候，就不是留两手的问题了，可能有很多保留。

越是嚷嚷“我把我的经验毫无保留地写出来传给大家”的人，越有所保留，内行人从他的书里一眼就能看出来。

但是，他又不可能什么都瞒着，这就不能让后人知道自己的本事了，甚至还会招来嘲笑。所以他在书里面还是要写一些真东西的。

最后，在他好不容易传下来的这点东西里面，适合你用的，有所很少一部分。因为你和这位医家所处的年代可能不一样，面对的患者人群也不同。

这样一来，每位医家的书里，都只记载了他全部学问很小的一部分（这就是读书和跟师的区别，跟师，你是要学到师父的很大一部分东西的）。这一小部分东西，能对我们有一些启发和补充就很不错了。

所以，读各家医书的前提是自己已经有了一个较为完整的学问体系，然后和各家对话，吸收其精华。

各家医书，首推金元四大家，刘完素、李东垣、朱丹溪、张子和，他们的书很值得一读。

然后就是明清医家，民国医家，现当代医家。其著作都有可取之处。有人说什么解放后的人写的中医书就不读了，也是一种偏见。

第二步和第三步，在时间上必然有重合。因为，读经典是一辈子的事情，读各家著作也是一辈子的事情。

当然，还有很多人问：“我只是想了解一下中医，不想深入学习，读什么书呢？”“很多中医书都是古文，我读不懂，怎么办呢？”

关于这些问题的回答，我在去年就写过一篇文章，相信大家看了以后会获得一个答案，并且有所启发。

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