王一舸|传统汉语文学创作中的民族文化特性述论——从元杂剧《便宜行事虎头牌》第二折说起

传统汉语文学创作中的民族文化特性述论

——从元杂剧《便宜行事虎头牌》第二折说起

文 | 王一舸


【摘要】在元杂剧里,有一部特殊的剧。即女真族剧作家李直夫创作的《便宜行事虎头牌》。作为有着浓郁民族文化特性的作品,这部杂剧无论从内容到人物,曲牌布置,可论之处良多,剧中第二折的文本是最为典型集中的体现。在此论文中,笔者将从“内容与文本”、“曲牌与套数”及“文化特性与特征”三个方面对此折戏剧进行分析。以展示此剧作作为传统汉语文学创作中有进行民族文化特性建构的意义。并讨论传统汉语文学的包容性和维度问题。


【关键词】元杂剧  传统汉语文学  民族文化特性  


01

内容与文本


元杂剧中,有许多呈现民族文化特性的作品。带有浓郁的北方少数民族文化特征的作品《便宜行事虎头牌》便是其中杰作。此剧的第二折更是值得讨论的案例文本。此文便以“内容与文本”“曲牌与套数”“文化特性与特征”三个章节论述其意义。



言及此剧第二折,首先要了解《便宜行事虎头牌》杂剧的整个剧情大意。下面是分折简述:


第一折为升任元帅的女真将领“山寿马”把他原来的职位——“金牌上千户”给了养育他的叔叔——“银住马”去担任。第三折写的是银住马因贪杯醉酒,所负责的防区失漏贼兵。导致山寿马不徇私情,差点将他问罪杀掉。最后罚了他一百大棍。第四折是山寿马私下到银住马处,给他叔叔暖痛和解的事情。以上是整个杂剧故事的梗概。戏剧主题是强调公私分明,人情事理不可混淆。


单单第二折,实际和主线故事没有太多的联系。


《便宜行事虎头牌》的第二折[2]讲的是银住马将要上任金牌上千户之时,和他一个破落的老哥哥——“金住马”话别的情形。其间除金住马叮咛几次银住马不要贪杯之外,整个内容和主线基本再没瓜葛。第二折的主要内容,则是这位叫做“金住马”的老人一生的际遇。


这一折也就成为此部已然有着特殊质感的杂剧更为特别的地方。


按元杂剧的规矩,第二折曲牌由一人唱出。这人就是金住马。为与弟弟银住马饯别。他到村前买一瓶酒。曲子于是这样唱出:


〈双调·五供养〉愁冗冗,恨绵绵,争奈我赤手空拳。只得问别人借了几文钱,可买的这一瓶儿村酪酒,待与我那第二个弟兄祖饯。想着他期限迫,难留恋,可若今番去也,知他是甚日个团圆。


此一曲道出金住马穷困潦落的境况,买酒用的“几文钱”是借来的。那一声“可若今番去也,知他是甚日个团圆。”已先道出悲凉,也为之后的难团圆埋下伏笔。这里有一个小细节,就是买的酒是“酪酒”,即乳制品发酵制成的酒,点出了北方少数民族的生活特色。


然后,两兄弟相见,金住马开始唱起那首著名的〈落梅风〉:


〈落梅风〉我抹的这甁口儿净,我斟的这盏面儿圆。待我望着那碧天边太阳浇奠。则俺这穷人家,又不会别咒愿,则愿的俺兄弟每,可便早能勾相见。


此曲,明朝何良俊《曲论》中有所论及:


虎头牌是武元皇帝事。金武元皇帝未正位时,其叔饯之出镇。十七换头〈落梅风〉云“抹得瓶口儿净,斟得[3]盏面儿圆。望着碧天边太阳浇奠,只俺这女直人无甚么别咒。愿则愿我弟兄们早能勾相见。”此等词情真语切,正当行家也。一友人闻此曲曰“此似唐人《木兰诗》。”余喜其赏识。


金武元皇帝,即金朝的开国皇帝完颜阿骨打。除却附会这位开国之君外,此曲本身也耐人寻味。


完颜阿骨打画像


比如,从民族性及传统信仰习俗分析,“碧天边太阳浇奠”是生动的注脚。


此曲灵魂之处,更在于其蕴含了粗犷朴质,豪迈沧桑,并相当独特的北方少数民族内在气质。这种内在气质与汉民族的文化气质和文学传统相当不同。即使是同样豪迈的诗歌,如李白或隋炀帝的诗歌,与此曲子的内在气质都有明显的差异。更遑论高适岑参这样的边塞诗人。此种气质,或许只能从“敕勒歌”那样的作品中找到吧。当然,何良俊的友人更愿意将此曲与《木兰诗》做比。


虽然内容写的是女真人的事情。但此气质却是草原林莽,甚至荒原上求生存的人们所共有的。人们可以轻易的从今天的..的歌曲中找到相近的味道,需要指出的是,此种气质在传统的中国文学却相当罕见。


虽罕见,它却容易被理解。它的内核是一个非常寻常的主题——离别。但如何离别,就千差万别了。中国文学中,有柳永《雨霖铃》“执手相看泪眼,竟无语凝噎。”的凄婉离别;有王勃“无为在歧路,儿女共沾巾。”那种悲而不伤,内蕴理性和洒脱的离别;也有王维《渭城曲》“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”的依恋不舍,淡淡哀愁的离别。而此处的离别,是朴质的,斟满一杯奶酒,在苍天高日的莽莽间挥洒,只许下兄弟还能早日相见的期愿和需要面对命运的坚硬无常的离别。


这是无需多言,却单纯直接的刻入人心的表达。它隐含的不单是离别,更是对命运的无奈,对天地的悲叹。正是由于这种直击性,才使它高于了民族与人群,成为人们普遍能感受得到同时具有着浓烈特质的心理感情。


之后,金住马劝银住马小心职守,不要贪杯,并送给银住马自己制作的微薄礼物——“鳔接来的两根儿夹竹箭,更有条蜡打来的这弓弦。”。弓箭也是女真社会标志性的生产工具。它由传统记载的肃慎的“楛矢石砮”[4]发展而来,到金元时期普遍运用了鳔胶接制的复合弓制作技术。


楛矢石砮


下面,谈起了金住马曾有过的快活生活。


金住马也曾富贵过,也曾享受过生活。就像他说的“我可也不想今朝,常记的往年”:


他曾经串亲戚拜门,吹弹管弦,无比快活。(到处里追陪下些亲眷,我也曾吹弹那管弦,快活了万千。可辨识大拜门撒敦家的筵宴。)他也曾穿得好,漂亮齐整。蹬着鹿皮靴,佩戴珍珠,穿着干净袄子,带着粉花头巾,可能还勒着金镶玉的春水秋山玉腰带,这是怎样一种情景。(往常我便打扮的别,梳妆的善。乾皂靴鹿皮绵团儿也似软,那一领家夹袄子是蓝腰线。则我那珍珠,豌豆也似圆,我尚兀自拣着穿。头巾上砌的粉花儿现,我系的那一条玉兔鹘是金厢面。)尤其他还真长得不错。(则我那银盆也似庞儿腻粉钿,墨锭也似髭须着绒绳儿缠。)虽然上面的具体描写和汉民族审美有较大差别。不过这也是较深入和完整的体现北方少数民族风貌的部分。比如去亲戚(蒙语:撒敦)家拜门[5],穿鹿皮靴,佩珍珠,还有系“玉兔鹘”[6]——这一代表性的北方游牧民族腰带扣饰。而他的胡须是缠着绒线的——即便是清朝戏里也体现不出这样原汁原味的女真人审美和样貌。


元代女真人


我们不但能感受到金住马年轻时候的快活和体面。还能体验他活生生的生活——巡酒筵席,快乐的跟着笛声,应着鼓点儿跳舞。这些都是金人(其实不但是女真人,更可泛化为各能歌善舞的北方民族)的快乐记忆。


〈不拜门〉则听的这者剌古[7]笛儿悠悠聒耳喧,那驼皮鼓冬冬的似春雷健。我向这筵前筵后,我也曾舞蹁跹。舞罢呵,谁不把咱来夸羡。

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