刘醒龙丨我们这个时代的情怀与史诗

刘醒龙在第十一次全国文代会上


我们这个时代的情怀与史诗


刘醒龙

第十一次全国文代会代表

湖北省文联主席



　　文艺工作者要“书写生生不息的人民史诗”与“人民是文艺之母”的提出，令人闻之心头大震！
　　在相当长的时间里，相较国外那些历史悠久的民族，学界一直因为没有一部汉民族的史诗而心存遗憾。20世纪中后期，在湖北神农架地区发现的汉民族史诗《黑暗传》 ，让文化界为之雀跃。多年之后，笔者在创作多卷本长篇小说《圣天门口》时，因为要表现近代中国社会生活的纵深与宽阔，便引用汉民族史诗《黑暗传》作为副线。流传在神农架地区的《黑暗传》有各种版本，但无论哪个版本从开天辟地的神话写到明代中后期就再没有下文。在小说《圣天门口》中，自此以后直至辛亥革命推翻帝制的文字都是比照先前文体原创的。如此续写，就会发现作为史诗的桂冠，全部戴在帝王将相等所谓的人间英雄的头上，当时习惯地觉得史诗就当如此。
　　浩瀚文艺作品中的史诗，向来被奉为一种极为庄严的文体，从不涉及平民百姓，而专门用于传说英雄、歌颂英雄。古今中外的先贤们从高处不胜寒的位置，从人类的社会历史发展最宏大的角度来认识史诗，将史诗看成是相关民族精神的结晶，是特定历史时代的不可多得的文艺经典。然而，这种“人类在特定时代创造的高不可及的艺术范本”的定义，忽略了最广大人民的存在。这也是所谓史诗大都难以流传的原因之一，丢失“人民”的文学艺术，就算冠以史诗，也无法从人民那里获得长久的认同。近些年来，在文学艺术的中国经验与中国故事中，渐渐有“史诗级”“史诗性”一类的审美评价之说，但这只是作者在文学艺术的创作实践时，饱含深情的天赋直觉的体现。唯有“人民史诗”的理论标定，才给人以打开一扇文学艺术壮美之门的感觉。
　　前不久，老家两个村子合并，几百户乡亲投票一致决定，将我在1992年创作的中篇小说《凤凰琴》作为村名，叫做凤凰琴村。得知消息后，我特别感动，小说发表都快三十年了，仍旧被普通的乡亲所惦念，也印证了....所说的把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准。小说发表这些年，在全国各地都曾遇上作为平凡者的知音，一些人不知道作家是谁，但知道《凤凰琴》这部小说，一些人不记得小说《凤凰琴》的名字，但记得《凤凰琴》中那个一群乡村孩子在破旧的小学校舍前，听老师用竹笛吹奏国歌，升起五星红旗的特别场景。
　　没有哪部史诗不属于大时代，大历史。也没有哪个历史与时代，不曾追求与史诗般配的气质。在和平年代，全社会的每一个人都在出勤出力，为实现民族复兴付出努力，唯一准确的抒情与记叙，除了“人民史诗”没有其他。那些只顾自己私人的一亩三分地，不说三十年，就连三十天都维持不下去。
　　一直以来，都在信奉文学是小地方的事。“人民史诗”同样可以是小地方的事。
　　人民与人不同。人可以是一个象征性的学术符号，也可以是疼痛可感的一具肉体凡胎。人民只能是胸怀天职、肩负使命的一大群鲜活的生命。让我深深感动的家乡人民，将螺丝港村和张家寨村合二为一，改名为凤凰琴村，这件小事折射出来的是大变局，这些小地方透视出来的是大历史，这些小人物所体现出来的是大命运。民族复兴不单单是天天有肉吃、有酒喝，而是普通民众的灵性优雅和心性大器。刚刚挣脱贫困日子的乡村，将精神境界设定为文化与文学上的经典，其本身就是一部时代与历史交响的史诗。
　　2021年6月，笔者随一支水下考古队去南海采访。那一天，初登全富岛时岛上没有一棵植物。等到第二天再上岛时，雪白的海滩上神奇地出现了一棵草。属于人民的史诗和抒写人民的史诗，正如这第一棵草的意义。人民史诗是那未来将要绿化全岛的第一棵草，也是未来全岛绿化之时的茂密雨林。人民作为文学艺术之母，既是僻远乡野中的一座凤凰琴村，也是现代化背景下展翅高飞的平凡人的平凡理想。
　　诚如先贤对史诗的注解，当代中国正在每一个细小的节点上结晶着史诗般的民族精神。一部作品不知何为人民，有什么理由必须让人民强行记住呢？所以，越是伟大的作品，越是会理直气壮地致敬每一个生生不息的村庄，致敬每一条烟火人间的街巷。文学艺术对每一位面朝黄土背朝天的父老乡亲铭记越深，每一个勤爬苦做晴耕雨读的邻居街坊就会以口口相传作为回报。唯有坚持文学艺术的人民性，才能做到为历史存血脉，为时代铸精神——这是自信，也是自律。

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