冯象读《历史书》︱那诸神之香膏，人的荣耀(下)

2023-02-14 23:53:58

《历史书》

冯象译注

牛津大学出版社

2021年即出

━━━━

文︱冯象

大卫的罪与爱

大卫王是以色列最伟大的君主（前1010-970在位）。大卫治下，以色列的疆域达到历史顶点，囊括了约旦河东及死海以南列邦，向北则越过大马士革，降伏亚兰诸部，扬威于哈马隘口和幼发拉底河西岸的提津（撒下8章，王上5:4）。

大卫的故事（撒上16章至王上2章）有一个问题，常令评家困惑：他百罪缠身，却人神共爱，什么道理呢？

大卫王

上文提及，作者“宫廷史官”是一位叙事天才。大卫尚未露面，读者对他的非凡使命已存有印象了，因为撒母耳斥责扫罗，说过两次：上帝“已经另觅一人”；要“从你身上撕下以色列的王位”，转赐“一个胜于你的邻人”（撒上13:14, 15:28）。如此铺垫了，才写老先知受命去伯利恒，给耶西的儿子施膏礼。耶西让家中七个儿子出来，在客人面前走一圈；撒母耳却只注意这个那个的容貌身材，选的都不中圣意。原来耶西还有一个么儿，在外放羊。赶紧派人唤他回来，一看：“他［面颊］红润，一双秀目，好英俊”——作者一笔画出个少年大卫——耶和华吩咐先知：起来，施膏礼吧，就是他了。“自那天起，耶和华的灵就攫住了大卫”（撒上16:12-13）。圣爱偕同圣灵，就再没有离开大卫。

撒母耳为大卫施膏礼

这可以解释，缘何他“操起三角琴，抚手一弹”，能驱恶灵。

但大卫行事，无论打仗、投敌、装疯或流亡，基本不求问上帝。间或请祭司举圣衣拈阄，倒是像为决策背书或平息众怒（撒上23:2-4, 10-12, 30:7-8）。他靠智谋、经验跟胆略取胜。例如打巨人哥利亚，就利用其傲慢轻敌，有蛮力而不灵活。骂战一完，突然前冲，让对方误以为将短兵相接，站住了不动。大卫抓住这个瞄准投石的机会——他必须击中巨人的眉心，铜盔下方——一击令敌人倒地（撒上17:48以下）。就这样，扫罗的少年侍从兼琴手成了民族英雄。神的不出场，仿佛大爱临世的氤氲留白，讲了一个“神助自助者”的故事。

大卫打巨人哥利亚

的确，大卫（dawid，“所爱”）人如其名，招人喜爱。“全以色列和犹大都爱大卫，因为出征他总是走在前头”（撒上18:16）。国王却害怕了，耶和华的恶灵缠住了扫罗。

而扫罗的长子约纳丹见着诛巨人的勇士，他的灵就“系上了大卫的灵”，“爱他如自己的灵”（撒上18:1）。王子同他订约，呼天父见证挚爱；还脱下大氅，连同战袍武器一并相赠。及至国王动了杀心，王子劝不动，就冒险给他报信，帮他脱身；为了营救爱人，他宁肯放弃王储之位。可是，大卫从不言爱。

后来王子阵亡，大卫作了一首挽歌：我为你悲恸，我的兄弟约纳丹/你是我何等的欢愉！你的爱于我，不啻奇迹/胜于女子的爱（撒下1:26）。他吟唱着“你的爱”，却小心翼翼地藏起自己的真实感情，或无情。

小公主米佳也爱上了大卫。国王提出招驸马的条件：聘礼免了，只要一百个非利士人的包皮。他想借敌人的手剪除琴手。大卫却带人去杀了足数的敌人，呈上包皮，娶到了公主。当晚，扫罗派人去守着大卫家，待天亮下手。但聪明的米佳将大卫从窗口缒下，又搬了家神像放在床上，假扮驸马生病，拖延时间。然而，大卫获救以后，再也没回来接她（撒上18:20-27, 19:10以下）。

米佳将大卫从窗口缒下

大卫也很少报恩，对友谊和亲情取功利的态度。大卫逃避扫罗的抓捕时，有个果村祭司给他圣饼充饥。他看到附近有王宫的人，却没告诉祭司。结果祭司被那人举报而惨遭灭门（撒上22:22）。又如，他藏身犹大荒野时，纠集穷苦人打游击，曾求得摩押王庇护他的父母（大卫的曾祖母路得是摩押人）。可是称王之后，定都耶路撒冷不久，大卫就渡河进攻摩押：每破一城，居民均杀二留一，残忍至极（撒上22:1-4，撒下8:2）。

于是大卫做了一个“马基雅维利式”的君主，一切服从政治目标；仁爱与诺言皆可丢开，欺瞒和残暴该用就用（马基雅维利[Niccolo Machiavelli]：《君主论》[The Prince]，Musa英译，Peter Bondanella & Mark，牛津大学出版社，1984年，xvii-xviii页）。连他的元配、救命恩人米佳也不放过：扫罗阵亡后，大将军吾父灯（'abiner）欲归顺耶路撒冷。大卫要他把已经改嫁了的米佳拆散家庭，送来宫中，以便笼络拥护扫罗家的北方支族。难怪扫罗女儿对宝座上的前驸马只有鄙视。迎接约柜进圣城时，见他跟婢女一起“在耶和华面前踢腿旋舞”，就骂他“像个下流无赖赤身露体”。她被大卫打入冷宫，“至死仍无生育”（撒下3:12-16, 6:16以下）。

Robert Pinsky, The Life of David，Schocken Books, 2005

大卫对上帝什么态度呢？应该说，不拜异神他是做到了的；还写了许多热烈的颂诗传世，据古代拉比的考释（《论犹太、希腊与基督教传统中作者之确认与正典之形成》，94-95页）——《诗篇》有七十三章（七十士本增至八十二章），题记“属大卫”。但圣法的规定和信约义务，他是不在乎的。抢掠欺骗屠杀无辜，背叛主子和族人，投靠非利士，百无禁忌。他的卫队由奉异教的外族组成，须另设神龛与祭司。攻克大都（遗址在今约旦首都安曼），他摘下亚扪大神米尔公的冠冕，将宝石戴在自己头上，全然不避“偶像秽污”（撒下12:30）。

之前，约柜入城，会幕搭起，宫中安顿已毕，大卫向先知纳丹表示要为上帝建圣居。耶和华大喜，应许国王：将“亲自给你造一王朝”并“擢拔你的子实”，要他“为我的名建殿”。“对他，我必为父；于我，他必为子”。而“我的慈爱决不会收回”，必使大卫的王朝与王权永固，宝座永立（撒下7章）。此即上帝与大卫的永约（berith `olam）。后来王朝虽然覆灭了，但子民的冀望不灭，系于大卫的一位后裔，名之为弥赛亚/受膏者（mashiah，七十士本：christos，基督）；盼他来世普施救恩，造新国新人（耶30:9，结34:23, 37:24）。

再后来，果然有一位拿撒勒的先知约书亚/耶稣，称弥赛亚/受膏者/基督，而“苦灵的人”都管他叫“大卫的儿子”（可10:47，太9:27，路18:38）。

上帝深爱大卫，胜于他最得力的先知，那手捧十诫约版“面对面承教”的摩西（《J之书》，41页）。“大卫无论出兵何方，耶和华都赐他得胜”（撒下8:14）。

依然，大卫堕入了罪愆。尤其恶劣的是，他霸占了誓女（bath-sheba`），设毒计害死她的丈夫，忠于上帝和国王的勇士赫提人耶光（'uriyah）。耶和华虽然派了纳丹谴责罪人，预言王室必起灾殃（撒下12:10-11），但对大卫本人，因为救主自愿受制于永约，反而没有降罚。换言之，大爱使得天父无保留地承约，故而一再容忍“所爱”者——他竟可以任意作恶了。

大卫看誓女洗澡

大卫给耶光一封信，设毒计意图害死他。

耶光妻七日丧期一满，大卫便收她入宫。但誓女诞下的大卫的儿子得了重病，眼看不行了。做父亲的禁食卧地如守丧，苦苦祷告。然而孩儿一死，他就爬起来沐浴抹油，换上干净衣袍，入会幕叩拜了即回宫用餐，一切照旧。臣仆不解，国王道：哀哭是求耶和华怜悯小儿；“现在他死了，我何必再禁食呢？难道我能拉他回来”（撒下12:15以下）？他对至圣，也是实用主义。

＊

这么一位蒙圣爱而受膏承约的上帝之子，大卫是否爱过谁呢？经书上说，长子安信（'amnon，“忠信”）曾“深得［父王］宠爱”。这句话出现在他强奸了异母妹塔玛之后，原文（列宁格勒抄本）脱，但存于死海古卷（4QSama）和七十士本，解释为何大卫“十分生气”，却“无意惩罚”犯罪王子，也没有安抚悲痛欲绝的公主（撒下13:21）。结果，塔玛的同母兄押沙龙（'abshalom，“平安之父”）忍了两年，等到剪羊毛的节庆日，借宴请众兄弟之机，杀了安信。然后逃去外公家，投奔了亚兰部族。

押沙龙借宴请众兄弟之机，让仆人杀了喝醉的安信。

大卫对押沙龙也宠。安信死后，押沙龙成了最年长的王子。大卫的外甥岳牙将军看出主子不想废长立幼，便安排一个村妇扮作悼亡女子去求见君上，讲讽喻劝谏，让押沙龙回京。国王同意了（撒下14章）。

押沙龙一表人才，“由踵及顶了无瑕疵”，一头美发，茂密异常。他跟父王和解了，却按捺不住野心，恨不得摆出御驾的仪仗，“有五十人跑着替他开道”。还经常立于城门前大路旁，接见来御前申冤的百姓，“偷以色列人的心”。如此经营四年，势成。押沙龙遂在旧都希伯伦吹响羊角号称王，效忠扫罗家的北方支族立即响应，南北夹击耶京（撒下15章）。

大卫仓猝出逃。但毕竟“姜还是老的辣”，大卫军大步撤到河东，在双营获取给养。同时在京城安插间谍刺探情报，挫败了叛党的计谋。最后，在基列山的林地重创叛军。押沙龙骑着骡子逃跑时，头发被橡树枝钩住，“身子悬在了天地之间”，被岳牙率随从击毙（撒下18:9以下）。

押沙龙之死

捷报传来，大卫颤抖着爬上城楼，边哭边喊：啊，我儿押沙龙！我儿，押沙龙！宁愿死的是我，替下你！弄得将士们灰溜溜的，无地自容（撒下19:1-5）。这是大卫少有的真心的爱的流露。因为，正如岳牙警告的，偏爱在政治上极不可取：军心一乱，王权动摇。大卫听了立刻清醒，不哭了。

大卫为押沙龙的死而痛心

然而，领袖的偏爱已经刺激了不和（不像圣爱乃宽赦之源），北方支族“以色列人”觉得大卫袒护本族“犹大人”。回京途中，双方争吵起来，国王却无力平息。本雅明人誓巴领头造反，队伍里的以色列人都跟了他（撒下20章）。这是日后王国分裂的一个预兆。

终于，大卫老了，不能视事。四子耶主发难。而大卫对这个儿子也很宠爱，“向无一句重话”（王上1:6）。耶主得到老将军岳牙和祭司吾父存（'ebyathar

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