圣贤的亲炙与私淑

2023-02-15 01:41:28

明版彩绘《孔子圣迹图》之退修诗书

图片来源：孔子博物馆微信公众号

圣贤的亲炙与私淑

何汉杰

中国艺术研究院助理研究员

尊师重道是我们的传统，又到教师节，不妨说说拜师求道的事情。《周礼·师氏》说“师氏，掌以媺诏王。以三德教国子……教三行……凡国之贵游子弟学焉。”即师氏用美善之道告君王，以三德三行教国子，可见师氏之官的职责所在。我们今天说的“教师”与“师氏”是相承的，都是“教人以道者之称”，只是在教的内容和对象上有些不同，今天的教师侧重于传授知识，所教的对象已经没有阶层的区分了。

这得感谢一个人，就是孔子。孔子说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”束脩即十条干肉，是最菲薄的童子见师之礼。只要主动给一点见面的薄礼，孔子就教诲他。当时拜师学六艺，以求仕进者多矣，孔子的这种举动打破了教育在身份和财富上的垄断，是极有魄力的，因为此前周人的教育都是由官方办的，普通民众享受不到。弟子三千，贤人七十二，从孔子教育成果来看，他的这种举措无疑获得了巨大的成功。

那么，孔子教育的特色是什么呢？孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”即不到学生心求通而未得、口欲言而未能的时候就不去开导、启发他，如果学生不能举一反三，就不再往下进行了。可见孔子在教育的过程中十分重视调动学生学习的积极性。不仅如此，孔子还注重因材施教，《论语》中有一件很有意思的事情：“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’”面对子路和冉有的同一个问题，孔子的回答截然相反，原来孔子的考虑是冉有畏缩不前，所以鼓励他进取；子路好勇过人，所以提醒他退让。不同的人教法不同，这便是孔子的教育风格。

孔子的这种教育风格是在良好的师生关系中形成的，这种关系以学问、人格为基础。孔门弟子中有很多穷人、野人，子路在拜入孔门之前，头戴雄鸡式的帽子，身佩公猪装饰的宝剑耍威风，还屡次冒犯孔子，为此孔子以礼乐仪式稍加引导，子路就穿着儒服，带着礼物，拜在孔子门下，成为侍奉孔子时间最长的人，直到死也不忘系好帽缨的礼仪。当然，子路因为跟孔子年龄只相差九岁，所以在面对孔子时，常常会表现不同的态度。孔子周游列国期间到卫国时，卫灵公的夫人南子仰慕孔子，想要见他，南子美而淫，名声不好，子路就对孔子去见南子这件事表现得很不高兴。虽然结果证明子路错了，但这件事情本身折射的是孔门师生之间平等的、可以自由表达不同意见的关系。这种关系在《论语》“侍坐”一则中表现得更为日常，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，说明在平常，学生们对孔子的威仪是敬畏的，不全如子路一般心直口快，嘴无遮拦。当学生们一一表明自己的志向之后，孔子也发表了自己的意见“吾与点也”，他所向往是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的谐和天成。在某种程度上，这也可以看做是孔子心目中理想的师生关系。

孔子去世后百年左右出生的孟子，运气就差一点，没能跟随孔子一样的人学习。但他有自己的办法，《尽心》篇讲到伯夷、柳下惠的时候，孟子说“百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”百代之后，伯夷、柳下惠的风操还能让人奋发鼓舞，百代以后尚能如此，何况亲自接受熏陶的人呢？“亲炙”，朱子说是“亲近而熏炙之也”，孔门弟子享受的亲近熏炙的待遇，孟子没赶上，但圣人的光辉，百年之后，依旧夺目。《离娄》篇说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”“淑”是善的意思，这里孟子是说，他虽然未曾受业于孔子之门，但圣人之泽尚存，还有能传其学的人，由此可以得闻孔子之道。孟子通过“诸人”，接续了孔子的道德学问。

那么，孟子何以选择向孔子学习，以及他是如何向孔子学习的呢？回答这个问题，需要把眼光投向孟子的时代。孟子之时，孔门弟子相继离世，孔子学说难传于世，儒家道术已经处于衰微的境地。主张“贵己”“重生”的杨朱和主张“兼爱”“非攻”的墨翟，虽已经离世，但学徒遍布天下，势头已在儒家之上。提倡“法治”、鼓励“耕战”的法家也相当繁盛，并且得到统治者的青睐。倡导攻战的兵家、倡言自然的道家、力主并耕的农家，还有其他言之成理不可胜数的各种学说一时并起，挤压着儒学的生存空间；而苏秦、张仪、公孙衍、淳于髡这些人施展纵横捭阖的辩术，助长了急功好利、聚敛民财、侵伐攻战之风。这样的生态从学术的角度来看，是极其发达的；从世风、民生的角度来看，社会生活的基础被动摇，社会风气也在变化。孟子在这种情形中倾向儒家，因为从地域来看，孟子出生的邹国毗邻鲁国，儒家思想深入人心；从家庭来说，孟子的先世、父母都遵守礼法，孟子深受影响；从个人来说，孟子生性美善，有向仁的恻隐之心。

圣人之学，弟子各传其一面，经历了三四代人的转述，必然生发出新的思想来。今天我们很难弄清楚孟子所说的“诸人”之学了，但子思距孟子较近，后世往往又将子思、孟子合称思孟，他们的思想在某种程度上具有一致性。《孟子》中关于子思的记载有6处，其中3处是称述子思之贤，其余3处则叙述了子思处理具体事情的行为，从中可以看出子思为人耿介，坚守君臣礼节，能够直言君主之失。孟子称赞这种行为，应该也受了这种行为的影响。孟子还多次引述曾子的话，讲述曾子的行为，赞扬曾子重民、养勇、仁义、尽孝、尊师、自重、守义通变的言论、思想。虽则孟子的理想是做孔子之徒，但在与他时代更近的子思、曾子身上得到的启发也颇多。

孟子在择师上由子思之徒上溯至子思、曾子，进而至孔子，以至孔子称赞的尧舜、汤武、周公、文武诸公。《孟子》中提到孔子的有80余处，对舜的事迹称述尤其多，有近20处。《万章》篇中孟子说：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”一人的善行能行于一乡，然后可以与一乡的优秀人物往来结交，推而至一国、天下都是这个道理。如果能与天下的优秀人物往来结交，但还觉得不足，那么可以与古代的优秀人物神交，朱子说“是能进其取友之道，而非止为一世之士矣。”虽然师、友之道不同，但对于古人，颂其诗，读其书，可以师之，也可以友之。由此我们便可以看到孟子学问、精神的来处，以及儒家思想的源流。

韩愈在《原道》中说：“吾所谓道也……尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”，提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟关于道的传授系统。孟子于孔子，虽未亲炙，却通过私淑诸人，完成了道的传承，并获得了后世的普遍认同。孔子的“梦见周公”“吾从周”，让儒家的“私淑”的关系初具雏形，孟子则明确提出“私淑诸人”的主张，这是对师生关系的一次划时空的伟大的开拓。儒家的道统自此在无形中延续，且不论在不同说法中接续孟子之道的是韩愈，还是程颢，或是周敦颐和程氏兄弟，儒家的师道传承，确在百世之下，令闻者兴起，展现出恒久的魅力。

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