豆瓣9.1分，讲透“百代皆行秦政制”背后的虚伪帝王术|全景读书会

遥望长安花雾隔，百年谁覆烂柯棋？

中国两千多年的制度，犹秦制也。——梁启超

中国人常自豪于“数千年文明从未断绝”，却少有人问一句“从来如此，便对吗”？历史作家谌旭彬在新书《秦制两千年：封建帝王的权力规则》一书中通过自秦朝至清朝的16个历史横断面，通过政治制度的变迁史，提出了这样的疑问，并试着做出了回答。在回答这个问题的同时，也为读者重新梳理和揭示了那些“从来如此”的荒谬之处，这些“从来如此”的荒谬之处，我们试举三例如下。

当《商君书》里列出危害国家的“六虱”时，“孝”作为“六虱”之一被否定了。《商君书》认为，礼乐、诗书、修善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为危害国家的“六虱”。只有铲除“六虱”，百姓才能保持愚昧，才会乐于为国君所用，国家才会强盛。然而，在秦律中，又针对“不孝”的行为设置了严厉的惩罚措施，用以提倡孝道。

表面上看，两者是矛盾的，然而，在本书中，作者谌旭彬通过审视从秦至汉的制度变迁，探究出朝廷提倡“孝道”的真相，其实就是统治者为了推卸自己的义务，将养老问题转嫁到每一个草民的身上，从而更加有利于自己从民间汲取人力和物力。

对于可搜刮的人力与物力，官府往往不遗余力；对于自己应尽的义务与本应承担的责任，官府往往找到各种借口推卸出去，成为百姓的负担。本应由官府承担的养老问题，摇身一变成为“传统美德”，以道德绑架的形式转嫁到了百姓的身上。

自秦至清的两千多年中，帝王们常说“朕以孝治天下”，并炮制出“二十四孝”一类的故事给百姓带来道德压力。当社会文明发展到今天，我们可以回头重新审视“孝”文化，大概可以概括其特点：每当官府在民间大力提倡“孝道”时，几乎可以断定，他们又不想承担官府对民众的养老义务，又想“甩锅”了。

大唐盛世，贞观之治，是常常为中国人所津津乐道的。不仅感念其政治之清明，也常赞叹其万方来朝的大国气象。在《秦制两千年》一书中，作者单辟一节，讲述了唐王朝“怀柔远人”的两笔账。

贞观四年，唐太宗平定东突厥，15万突厥人前来归附，唐太宗大喜，敕令给前来归附的突厥人以钱粮、布匹与土地，后又推出政策，免其十年的赋税。在这些优惠政策的激励下，新罗人、粟特人、波斯人、大食人纷纷进入大唐境内。可以说，大唐王朝用自己百姓的钱粮赋税供养了所有前来归化的外邦之人。外表看起来繁荣昌盛的“四夷宾服，万国来朝”，其实质是唐王朝用百姓的血汗为自己立起了政治牌坊，在这座牌坊下，王朝越强大，百姓越悲惨。

当国人感叹大唐盛世之时，如果将自己定位于彼时的底层草民，大概就很难乐起来了。

再现两千年来秦制从萌芽到成熟，再到进化的全过程

为读者提供了另一种审视王朝兴衰的视角

在本书“雍正密折治国”一章中，作者详述了雍正如何在全国掀起“学习翟世有拾金不昧精神”运动的始末。本是一件平平无奇的小事，经过一层层带有政治目的的塑造，成为地方大员的政绩，继而成为雍正帝对万民教化之功的体现。

有指示便有运动，有运动便会“扩大化”，这是秦制王朝“一人治天下”的必然结果。帝王们需要在民间制造英雄与榜样，官员们需要迅速打造更多的榜样以迎合上意制造政绩。从运动“扩大化”的特征来看，本书所讲述的故事，与孔飞力著作《叫魂》中讲的故事发展如出一辙。在帝王及其官僚系统的统治下，制造榜样与打造罪犯，捧人与杀人，其目的相同，轨迹相似。作为百姓，对朝廷煽动发起的无论是高台教化还是滔天仇恨，最应该做的就是多问一句“为什么”。

以上三例，仅为《秦制两千年》一书所谈问题的冰山一角。在书中，作者谌旭彬沿着商鞅韩非提出的“愚民、弱民、贫民”之策，结合中国古代的告密之风、税负制度、帝王心术等多种“从来如此”的历史沿袭，条分缕析地讲述了“秦制”在中国历史的两千年里的“变与不变”。变的是王朝血统、年号朝代，不变的是对民间人力与物力的搜刮与汲取。封建帝王们及其官僚集体处心积虑，从各个方面着手，以达到维护自身体制的稳定，与维持高效汲取能力的目的。这就是从秦朝至清朝这两千年里，我们为什么要在自豪于文明赓续之时，要多问一句“从来如此，便对吗”的原因。

值得欣慰的是，作者在本书最后一章，写到清政府的灭亡，其实质乃是随着现代政治文明的进步，人的价值愈加凸显，政治制度日益完善，沿袭两千年的“秦制”终于暴露出其反人性的真面目，也走上了注定被扫进历史垃圾堆的命运归途。

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本书是一部关于中国古代政治制度史的力作，选取了16个历史横断面，着重探讨在每一个封建王朝的盛世背后，百姓生活的历史真相。作者直指封建王朝的核心理念“外儒内法”，将秦制帝国纷繁复杂的历史常态化、规律化，探索帝国运转的内在理路，揭示其延绵长达两千余年的奥秘；深入每一个截点，解读信史文献，用严密的逻辑掲开王朝治世的面纱，也颠覆了世人许多想当然的认知。

《秦制两千年：封建帝王的权力规则》

作者：谌旭彬

出版年: 2021年7月

出版社： 浙江人民出版社

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