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“天子宁有种耶?兵强马壮者为之尔。”说出这句惊人之语,但又道出了本质性事实的人,是五代十国时期的一位粟特裔将领安重荣。虽然其生前没有做出称帝的实质性举动,但是其隐藏的称王意图,却从其功德碑的浮雕上露出峥嵘。
2000年河北正定出土了一尊重约107吨的巨型青石赑屃碑座,这个巨碑,记载了安重荣“进检校太傅、进封武威郡开国侯”的封号,在残存的碑座上,还有以安重荣为原型的浮雕,这份浮雕融合了番汉文化元素,其中还有很深刻的粟特文化渊源。
狮背上的安重荣
在石雕《安重荣出行图》中,大腹便便,身材伟岸的安重荣坐在巨狮上,身边是侍酒的侍从和牵坐骑狮子的侍从,以及一个头戴羽翼头盔的武士;狮子的前面是鼓吹乐器的胡旋舞者:他们中间,有一正一反两身伎乐,回首仰视狮背上的像主人,背对观众者头顶髡发,脑后有卷发;与其相对的伎乐头戴幞头,双手敲击胸前的羯鼓。身后的一身舞者满面胡须,外衣半穿,双手高举、裹袖而舞。最后方的四个乐工,手持长笛,觱篥,拍板等乐器。
在构图上,安重荣采用的,是经典的文殊菩萨骑乘狮子的形象,他的坐骑狮子背上有莲花宝座, 昂首阔步的狮子一脚踩出一朵..圣物莲花,狮子的脖环,也是..中的经典造型,他以此向汉地百姓暗示:自己是菩萨下凡:
莫高窟第159窟的文殊菩萨像,其中也有菩萨站在狮子背上,随行武将站在狮子背后的结构,和安重荣出行图非常类似。
但是从粟特人的角度解读,安重荣将自己画成坐在狮背上的形象,可能粟特人信奉的神祗之一,原产于两河流域的娜娜女神,被后来的波斯,希腊化国家,还有贵霜帝国,白匈奴以及粟特人崇拜,掌管..和战争,丰产,她也是以骑着狮子的形象出现的:
波斯波利斯的娜娜女神钱币
希腊化时代的娜娜女神钱币
公元2世纪的贵霜帝国印章,上面有娜娜女神
粟特城市片治肯特遗址中出土的娜娜女神木雕
出土于阿富汗的白匈奴时期的娜娜女神雕塑
除了用菩萨形象隐喻娜娜女神之外,狮子在中亚文化和受到波斯文化影响的西域地区,狮子一直是王者的象征。比如在波斯, 其王冠金花冠,坐狮子床,服锦袍, 加以璎珞;在龟兹国,其王以锦蒙项,着锦袍金宝带,坐金狮子床。 粟特人自己的壁画和文物中,也有人狮搏斗图,彰显君王的勇武:
比如西安的粟特人安茄墓雕刻上的骑射图案(下),和7世纪萨珊波斯君主银盘上(上)的猎狮图几乎是同款:
而撒马尔罕的粟特国王,在撒马尔罕康国王宫的大使厅西壁上,也画上了坐在狮子背上的国王:
昨据臣昨据熟吐浑节度使白承福、赫连公德等,各领本族三万余帐,自应州地界奔归王化。续准生吐浑并浑葜苾两突厥三部落,南北将沙陀、安庆、九府等,各领部族老小,并牛羊、车帐、甲马,七八路慕化归奔,俱至五台及当府地界已来安泊。累据告劳,具说被契丹残害,平取生口,率略羊马,凌害至甚。又自今年二月后来,须令点检强壮,置办人马衣甲,告报上秋向南行营,诸蕃部等实恐上天不祐,杀败后随例不存家族,所以预先归顺,兼随府族,各量点检强壮人马约十万众。又准沿河党项及山前、山后、逸利、越利诸族部落等首领,并差人各将契丹所授官告、职牒、旗号来送纳,例皆号泣告劳,称被契丹凌虐,愤惋不已,情愿点集甲马,会合杀戮。
续又朔州节度副使赵崇与本城将校杀伪节度使刘山,寻已安抚军城,乞归朝廷。臣相次具奏闻。昨奉宣头及累传圣旨,令臣凡有往复契丹,更须承奉,当候彼生头角,不欲自起衅端,贵守初终,不愆信誓。仰认睿旨,深惟匿瑕,其如天道人心,至务胜残去虐,须知机不可失,时不再来。窃以诸蕃不招呼而自至,朔郡不攻伐以自归,盖系人情,尽由天意。更念诸陷蕃节度使等,本自勋劳,早居富贵,没身边塞,遭酷虐以异常,企足朝廷,冀倾输而不已,如闻传檄,尽愿倒戈。如臣者虽是愚蒙,粗知可否,不思忌讳,罄写丹衷,细具敷陈,冀裨万一。
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