周公山，雨城的晴雨表与地标

关于周公的故事至少在东汉末年便已进入今天的雅安，建于建安十四年（209）的高颐阙上就已显现了周公辅成图。周公又是若何与雅安周公山发生了关联？

苏东坡《真兴寺阁》一诗的开篇“山水与城郭,漠漠统一形，市人与鸦鹊,浩浩统一声”，写出了传统社会城市与山水，人与天然天人合一的关系。雅州城与周公山是雨城区社会史与文化史的一体两面，而周公山、山间寺庙以及诸葛南征梦周公的传说则反映了以夏禹、周公、诸葛亮崇敬为代表的礼乐文明在西南方疆区域成长的汗青。

国之大事，在祀与戎。自隋仁寿四年（604）设置雅州至唐代末年，雅州显现在史书中根基都与“戎”或军事动作有关，例如唐太宗李世民的《雅州造船贴》，陈子昂的《谏雅州讨生羌书》，以及《旧唐书》记载唐贞元十七年（801）西川节度使韦皋大破吐蕃于雅州。北宋大中祥符年间（1008—1016），国子监博士、雅州太守何昌言将雅州城迁至雅安山（今苍坪山）麓，张旦写下《新迁衙城记》记录此事，该文虽已佚失，但留下一句“西蜀之襟带，南诏之咽喉”，描述唐宋时期雅州作为西南方疆重镇，在政治、军事上的主要性。唐代雅州西边是吐蕃，而南方则是南诏，其时唐王朝与两支强敌都曾在今天的雅安区域发生战争。

唐末、五代十国至宋代，吐蕃、南诏接踵溃逃，茶马商业也在这一时期起头，《宋史》记载：“熙宁七年（1074）始遣三司干当公务李杞入蜀经画买茶，至秦、凤、熙河博马。”西南方疆的汗青主题由“戎”转“祀”，中央王朝对雅安区域的经营加倍深入，雅州城与周公山，城池与山水胜景的关系自此固定并传承至今。凭据现有文献的梳理，周公山寺庙和周公传说的形成，以及雅州城“新迁衙城”都显现在这一时期，标记着陆续到今天的雅安城市的降生和文化的成长，也反映了西南方疆文化交融的深入。

关于雅安周公山的文献记载最早可追溯到五代后蜀学者何光远的笔记小说《鉴诫录》中“神口开”和“产麒麟”的故事。“神口开”故事中讲述了“雅州有周公山，城之隅有周公庙”，而周公庙中有神之首脑康押衙的土偶可经由启齿来裁决地盘胶葛。“产麒麟”的故事则讲述了前蜀（907—925）琅琊王王宗侃妾室崔氏，在雅州时梦见峨冠褒袖的周公山神将一头五色麒麟逼入其裙下，惊醒后怀孕孕，后生子王承肇，后来栖身在周公山的崔僧人示知崔氏，王承肇出生后，周公山气色为之稍许衰微。

凭据1997年挖掘出土的王宗侃墓志铭，王宗侃最早的官衔为雅州防御使，其家眷或者历久经营雅州。墓志铭中，王宗侃平生辅佐前蜀两位皇帝，如同周公和诸葛亮，曾“收郪道，亲施纵擒之方”，身后被前蜀皇帝王衍赐为尚父。王宗侃死于前蜀乾德五年（923），而周公山建庙切实切时间为前蜀乾德六年（924）。

北宋初年乐史（930—1007）所撰写的《宁靖寰宇记》则记载了周公山建庙切实切时间，即前蜀乾德六年（924）竖立显圣王庙，而且该书还有诸葛亮梦周公传说的最早记载。

周公庙中除了周公和诸葛亮外，还祭奠有夏禹。周公山是《尚书·禹贡》所谓“蔡蒙旅平”中的蔡山的说法，在唐代初期似乎还不存在，唐代孔颖达（574—648）为《尚书公理》所作的疏中能够看到，他知道蒙山在蜀郡青衣县，却不知道蔡山在何处。关于这一说法，今朝能找到的最早记载显现在北宋晏殊（991—1055）所著的《类要》。

凭据以上史料，周公山与夏禹、周公和诸葛亮圣人崇敬的关联至晚形成于五代至北宋这一百多年中。凭据现有文献的梳理，五代虽已有周公山、周公庙，但与之相关的“神口开”和“产麒麟”的故事却布满了处所崇奉的色彩，似乎到了北宋才有了诸葛亮梦周公以及周公山是蔡山的记载，这一方面是因为茶马商业和雅州这座城池的鼓起，另一方面是因为北宋张旦、何昌言、雷简夫、黄庭坚为代表的文人阶级大量进入雅州区域。周公山作为胜景和圣山的汗青就此开启，这之后的近一千年里，周公山的这一礼乐传统在历代文人文字、民间传说和寺庙祭奠中得以陆续和成长，在周公庙（天盖寺）中获得最直接的施展。

周公庙至晚于明代成长成为一座集儒、释、道传统为一体的寺院，其石殿铁瓦建筑虽已坍塌，但建筑构件齐全。周公庙（天盖寺）建筑群是与城市和圣山一路降生的礼乐传统直接的载体，个中周公殿就供奉着夏禹、周公和诸葛亮。清康熙年间，任分巡建南道按察司副使王曰曾撰写的《重葺周公山殿宇石坊庙门碑记》记述道：“武侯往矣，周公谁梦，大禹远矣，沫水犹澄，后之正人，有念三圣之遗迹，一州之香火者，接踵为理焉，则与时维新而寂昱师之勤劳，亦足以启后承先矣。”

周公庙遗址前影壁

郁达夫的诗句“山河也要文人捧”道尽了文人与山水胜景之间的关系，山水胜景不只是天然景观，照样诗词、题刻、绘画和建筑等礼乐文明文化遗产的载体，周公山自宋代以来络续有文人诗人访古寻幽，同时也为后人留下古韵幽思。

凭据成书于南宋中期的《舆地纪胜》，南宋汗青学家、诗人李焘（1115—1184）曾写下《游蔡山诗》：“岩峦最高顶，云气时蔚荟。仿佛群仙宅，宫阙曜珠贝。”

周公山作为雨城“晴雨表”早在南宋就有这一说法，南宋词人李石（1108—？）曾记载：“周公山山顶云合，则必雨。土著云：周公帽。”并留诗《周公帽》：“山头戴帽周公雨，岩下生衣傅说霖。莫道蛮州无此样，可怜老我十分心。”

到了明代，则有雅州内陆身世的文人、进士叶桂章（约1480—约1529）留下的诗词《登周公山》：“春日根寻雨后山，翠微只在望云间。渔舟远集从江渡，鸟道遥随曲磴攀。小队元戎怜共往，輶轩客子喜乘间。卧龙欲作岐周凤，千载空余豺狼关。”

清代赞扬周公山的诗词不光数量浩瀚，并且主题雄厚，周公山也成为各版本“雅安八景”中最主要一个。

曹抡彬,清康熙年间进士,清乾隆四年（1739）任雅州知府,撰《雅州府志》一十六卷。曾写下《周公入梦》：“当朝负扆想成周，白帝扶孤说汉刘。一般精诚意印合，两情相感梦魂投。参天蔡岭绵姬历，匝地羌戎颂益州。莫道边氓思赤舄，还应敬念武乡侯。”此外，还留下《蔡蒙耸翠》《蔡山龙洞》等关于周公山的诗。

王曰曾，号省斋，江南漂阳人。除写下《重葺周公山殿宇石坊庙门碑记》之外，还曾写下《周公山口占》：“岑岭晴翠浮苍玉，古庙森阴倚碧空。侯自障狂齐大禹，我来何处梦周公。”

此外，除了文人诗人留下的诗句，文人题刻是周公山依存至今主要的事迹，最早的题刻可追溯至明代，包罗叶桂章“破荒游”三个大字，杨伸（1590—1650）“幽讨”两个大字，尹梦璧“江山争妍”四个大字。

黄云鹄（1819—1898），北宋黄庭坚十七代孙，是辛亥革命前驱、有名说话文字学家黄侃之父，湖北蕲春县青石镇大樟树村人，清咸丰三年（1853）癸丑科进士，官至四川盐茶道，清廷二品大员，晚清有名学者。黄云鹄宏儒硕学，擅长于诗文创作，在经学、书法和绘画上都颇具造诣，曾为两湖、江汉、全心三个书院山长，是晚清重臣张之洞的密友。黄云鹄在四川七年，曾遍访各名山大川、胜景事迹，而在这个中，周公山或者是他游览和着墨最多的一个。

他早年在京任刑部主事，因正派言事而被外放四川雅州府，也是以与雅州结下不解之缘，于清同治七年至同治九年（1868—1870）任雅州知府。清同治十年至光绪元年（1871—1875），黄云鹄又衔命巡建南道，而建南道署驻雅安县。据他在《今昔斋寤言图纂》中自述，本身在四川当官七年，个中驻守雅安三年，登周公山就有四次，每次爬山前必定下雨，爬山当天必定晴和，爬山时间都是阴历六月，这是依从雅安民风。他凭据清同治九年（1870）第一次游山履历写下《游周公山记》，后背三次各写律诗一首，个中《重游周公山》一诗雕刻在周公山周公庙大雄殿后背板壁上，共占有石板4块。全诗为：“再共山灵笑，官闻且习劳。羌田盛禾黍，蛮穴寝戈刀。岭对千年雪，江吞万壑涛。前游付痕迹，望古一挥毫。”

蔡岭践盟

黄云鹄还有两幅关于周公山的版画传世，离别名为：“蔡岭践盟”和“神光示现”。“蔡岭践盟”描画了黄云鹄1870年阴历六月二十一第一次游周公山时的情形，以适意的手法显现了雅州城、青衣江和周公山。

“神光示现”画的是黄云鹄在阴历六月满月夜，于周公山顶通宵旁观山下幻化莫测、无以名状的神光的情形，画中左侧或者示意的是月光中清楚可见的蒙顶山、瓦屋山和贡嘎山。

周公山至今仍保留有黄云鹄题刻两处，即“憩云”和“春霭秋岚聚其中”（即双狮云窝石刻）。

自北宋大中祥符年间（1008—1016），国子博士、雅州太守何昌言迁雅州治，周公山见证了雨城这座城市的成长，在文人的赞誉润色下成为一方胜景，并以“晴雨表”的温馨为雅安人提醒冷暖，以伟岸的身躯与金鸡关、金凤山、陆王山将城区庇护在怀抱里，娴雅宁安，遂成为雅安人心中的圣山。