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以“道”类似，将来世界..刷新（人类协调共存）纲要性探析

首先说明，人类存在“概念固化”的共性毛病——工资设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物实情和天然大道的完整熟悉与实践，不克有效解决实际问题。

以此，看待“概念” 该当遵循“容身来源，着重内涵，与时俱进，动态转变，解决问题，量力而行”原则。本文“..”及“道教”概念即如斯，并以道教思惟为基——大道类似，就将来世界..刷新（人类协调共存）进行纲要性初步探析，施展出“道”自己“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及..“继续传统、与时俱进、生存为本”的刷新观，简述如下：

1、科学、民主是汗青提高的产品，协调、自由是人类永恒的追求。然则，汗青今天，人类生存面临主要问题：人本入侵天然，物欲侵蚀心灵，多元各自政，崇奉错乱偏向……使得科学离开人文，民主徒有虚名，协调无从奠定，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来外观看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵灾难”。

2、..以探寻宇宙、生命、社会实情为本——唯有施展..心灵导向、化解及劝慰感化——教化心灵，开导聪明，鼓励自由，约束纵容，消弭愚昧，拯救傲慢，与政治、司法等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。然则，..内涵与形式两方面同时需要传承刷新，与时俱进，以施展人文与科学、精神与物质、崇奉与修炼、聪明与道德、治国与平世界相统一，而辩证处理..“教化”、“教会”及其与社会、国度、民族对应关系，寻找并致力于实现人类生存之身心自由。

3、“人神共治”分歧于汗青上狭义..赶过于政治之上的政教合一，而依据崇奉、修炼与秩序治理的统一进行设定——容身天然整体观，既是原则，又是方式，照样方针，在精神纯美与世俗需求之间竖立均衡，实现人自身、人与社会、人与天然协调相处。也就是说，以人、神、天然配合聪明容身解决人道毛病，实现崇奉、修炼、道德、良心、司法、秩序、民主、制衡等一系列社会方针的完美治理。

4、无论个别的人，照样社会群体，唯以“天、地、人”三道（纪律、原则、方式）制衡才可以实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，相符天然大道，“地道”代表分歧地区、民族、国度汗青传统，“人道”代表当前社会世俗需求。顺从三道统一，使得人类在知足世俗需乞降拯救魂魄之间竖立均衡可以实现。

5、面临人道“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行纷歧”的共有毛病，人类顺从三道统一即在真理与邪说、公理与险恶之间做出选择和均衡——培本固元，扶正祛邪，造福人世，削减灾难，施展出天有慈悲心肠。

6、当前..及整小我类显现问题积弊已深，非“多元一统”不克解决问题。多元化的思惟杂沓——“百家争鸣”时代若何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通六合，贯通万物，贯通多元化思惟，打破概念固化，萃取内涵实质——实施刷新，才可以在人类文明的继续中糅合目前成就得以实现——既尊敬生命个别、各文明及..“多元”存在，又使生命个别、各文明及..回来（顺从）统一大道真理，而且在必然局限内实现民族、国度或配合体的“一统”。不然，各自站在自我立场，各自办事自我好处，只能导请安识形态和社会秩序的杂沓。

7、刷新在于应用。应用在于适宜。适宜在于容身实际，体悟大道，传承汗青，糅合文明，开发进步，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及将来存在问题。

8、道教以宇宙之“道”为最高崇奉和教化依据。“道”做为万物降生的来源，不光是意识形态的概念存在，并且是超越意识形态的客观自力存在——其前者存在远远不克够真实反映后者，决意人类实际问题永远需要络续调整、增补和完美。所以，“道教”做为实际生活中的一种客观自力存在，弘远于概念存在，不该被概念束缚和局限，而容身真实体验及当前状况，并以汗青传统为依据，做以调整、增补和完美。

9、道教即中华祖先以“道”的理念付与子孙后人（龙的传人）之教化，包罗狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、整体性质与广义道教——具有民族、国度意识形态实施全民教化性质的统一。史实证实，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——恰是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、熟悉与教化，才形成并维系中华博大文明。若是离开狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者平日所谓“道教”概念有素质差别，前者认为道教由中华早期祖祖先神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产品，形成对道教的割裂熟悉。

10、世界各..、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在基本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性均衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各..、人类各族群、宇宙各万物依据分歧体悟对其称呼分歧，如“盘古、盘陈旧祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元无邪人、无邪皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、天主、..”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称呼，概指其也——智慈兼备，威仪风雅，法力无上，人神共仰。人类崇奉其，与其能量和聪明沟通，既祈保安然，又实现心灵回来最终价格，等同追求与遵循天然大道——高扬真知与慈善（顺从天然纪律），力挽蒙昧与卑劣（违反天然纪律），施展出崇奉与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价格。

11、道教对混元真炁具有独到而系统熟悉，认为混元真炁不光产生造化最初生命盘古，并且对于“开天辟地”起主导感化，称呼“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为世界式 ……六合生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有降生生命万物的来源能量和信息，称呼“魂魄”——魂魄元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由怙恃阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）产生生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，配合组成生命体具有能量与聪明的素质存在和有机运转。然则，大多生命体失却悄然心，不熟悉生命素质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，吃力不胜言。另一部门生命体心态悄然，静则阴阳均衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必需的能量与信息（灵性、聪明）。以此，以提拔魂魄能量和信息的修炼称呼“修真”，修到必然水平即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否足够反映出“道行”凹凸。

12、人类战争、辩说不光发生在统一..与文明之内，并且发生在分歧..与文明之间，反映出人类自己对绝对永恒“大道”真理熟悉及实践的局限性与哀思性，同时反映出人类所熟悉及实践的永远只能是相对真理，即世界各..、人类各族群、宇宙各万物永远不克代表绝对真理，唯有宇宙至尊可以代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以吩咐使者体式流传文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔敬、虚心崇奉和修炼必将成为全人类共有课题（义务），而使得人类有神论、无神论以及各..崇奉、修炼者走到一路：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，战胜个人，存异求同，配合谋取协调生存最大福祉。

13、..以“人、神”配合存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映起原于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神示意为统一生命本体的“阴”、“阳”形态。因为“阴”、“阳”形态分歧，人、神以“魂魄感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个别的人的魂魄反映，与个别的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个别的人的熟悉。以此，神既是客观自力存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既自力又统一，辩证示意为神支配人，人施展神。而能够说，一小我、一个民族的文明与聪明代表其人、其民族之神的法力与聪明——活着界局限，神不是永恒独一的概念，而具有民族性、..性、汗青性。分歧..崇奉的神，与分歧民族某人群有直接文明渊源，或有必然血统渊源。同时反映出，人类文明复杂进程代表神界复杂进程——神界与人世大略对应。也就是说，人、神固然“意识形态”和“生存体式”分歧，然则配合顺从统一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”类似，配合顺从。

14、活着界局限内，必然意义能够说，神话传说或..神学降生一个民族，或许说，一个民族若是没有神话传说或..神学，就没有传承生命力！而值得高傲的是，独一仅有中国“盘古开六合”神话传说或道教神学具有思惟性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）来源高度熟悉，成为世界上独一不曾断线的文明。是以，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”钦慕，照样做为“天帝至尊”钦慕，都具有“法力无边，聪明无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、高傲、自责、自励，挺立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、自力自立、和平共处、以己为本、以外为用、本用连系、协调共存” 思惟，称呼“道德文明”——不光以“道”的真理熟悉直接转化为科技与文化艺术生产力，并且以“德”的人文实践直接决意社会协调与提高成长，谋取实现人类生藏身心自由，树立人类文明范例。

15、客观而言，地球生命、包罗人类若何降生及切实降生时期，今人难以考据。也就是说，没有足够来由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。然则，能够断定，人类是天然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择顺从其旨意的分歧生命主宰地球。以此，能够说，只有人类降生之后，才有人格化的天帝存在。若是人类违反天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方式庖代人类主宰地球，人类或许不克够存活，或许任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。

16、依据能量不灭定律，若是人类不克够存活地球，则魂魄必然向其他时空转化。若何转化？能量及聪明低者，转化地球，为其他生命（邪矫捷物）所主宰。绝非虚言，实际生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类神经病、顽固绝症、风行疫病等触目皆是。只不外人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类汗青上虐政者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大局限灾难。只有提拔魂魄（元气）能量和聪明，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存独一主要意义在于容身世俗需求实现魂魄升华，相对实现身心自由。

17、素质而言，人类灾难独一归结为心灵（魂魄）灾难，元气耗散，不知亦不克回来，坠入“邪气”侵袭吃力海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不克免除。所以，人类虔敬崇奉天帝（及神界）价格和意义在于人类以“心灵回来——悄然”体式获取造化人、神配合的来源——元气（混元真炁），以修持生命必需的能量及聪明。接下来，人类又持续以“阴阳均衡”为特征的元气相对持久维持心灵悄然，提拔道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（协调秩序）良性轮回。以此，施展出（..）崇奉与（元气）修炼的统一，具体示意为天帝教化，开导聪明，悄然天然，节制欲望，化解仇恨，饶恕泛爱……

18、关于正、邪——天道轮回，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或许事物生长、化育及衰败、消亡天然纪律的内涵身分及表象存在，而且互相转化，对生命存在或事物运转施展互相依存主要感化——现代科学证实有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有表里之分。并因为生命存在“有降生必然有消亡”天然固有纪律，邪气平日分歧水平胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包罗人、神弗成完全扭转的。只有施展人、神做为主观能动性，教养增补先天元气，才有或者相对变更——人、神元气足够，代表其“道行”或许说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳均衡“悄然”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气临时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，尽量是神、更况且人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而解脱或延缓正（神）改变为邪（魔）的生死轮回。

19、..对人类生存施展主要积极感化。然则，弗成否认，（因为人道毛病）人类在..崇奉过程中始终弗成避免存在“不求真而信，不务实而信，不周全而信”—— “迷信”及..异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是..素质，而是..发生、流传、崇奉过程弗成避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，..必然存在某些不完美以及废弛声誉的诸多事例，或使..离开“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，发生“伪..”或不完美..，或严重成长到..对立面，发生所谓“..”——具有“精神鸦片”——诳骗性及伪科学性特征，极大危险人类崇奉感情及需求。以此，世界任何..都存在..自己的两大派系或许说两大属性：“正教”与“..”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一..称呼，而是..自己“正、邪”两大属性的相对概念，焦点问题在于是否顺从大道真理。

20、..代表分歧地区文明及相对真理。世界..辩说的首要原因在于对崇奉（宇宙）至尊的割裂熟悉与专制独断——“唯我崇奉才是真神，唯我崇奉才是最高”。同时，恰是因为交撒布播过程中“反宾为主”的状况激化与挑起..辩说。

21、世界上任何一个..（只代表地区文明及相对真理）都不克自力解决世界问题。世界..协调共处在于顺从道德文明：培本固元，扶正祛邪，自力自立，和平共处，以己为本，以外为用，本用连系，协调共存——施展出人类为统一“大道”所生、世界..协调共存的必然性和需要性。

22、世界..“阐教”派系需要交流合作，前提成熟时召开“弘扬大道精神，树立..正信，共谋人类福祉”世界..大会，承担世界..协调共处主导责任。

23、..崇奉者以崇奉与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消弭愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑崇奉、修炼者。